台東天后宮殿宇恢宏，除供奉護佑萬民的天上聖母外，還敬奉著觀音佛祖、福德正神、城隍爺、昭忠祠/文武將軍、文昌帝君、月下老人、太歲星君、註生娘娘等神祇。走進廟殿，您可依次參觀各殿宇，感受不同神祇所承載的庇佑寓意。
媽祖（742～772） 媽祖姓林，名叫默娘，是福建省濱海地方，湄州莆田縣的人。關於她的誕生有個故事：她的父親名字叫做林愿，做過大官。有一天，林太太做了一個夢，夢見南海觀音送給她一朵「優花」，這種花產於印度，三千年才開花一次，她把這朵花吞食以後，不久就懷孕了。經過十四個月才生下一個女孩，這個女孩就是默娘。當時是唐玄宗天寶元年三月二十三日。
默娘生來非常聰明，自小就知道拜佛。她有四個兄弟，都在經商，常常往來於海上。有一天，她忽然驚慌失措的口中唸唸有辭，立刻閉上了眼睛。她的父親以為她得了什麼疾病，趕忙把她叫醒。她醒了以後，很懊悔的說：「為什麼不讓我來保全住兄弟，不要讓他們受到災難呢？」她的父母親不瞭解她的意思，也就不去問她。可是奇怪的事情發生了，過了幾天，她的弟弟從海上回來，哭著告訴父母說：「三天前，海上狂風大作，巨浪接天，他們分別坐在船上，而大哥的船，卻不幸遭海浪吞沒了。」在最危急的時刻，他看到一個女孩子，牽著船篷桅索，向前走去，再波濤洶湧的海上，像是在平地上一般，這時候她的父母才明白過來，前些日子，默娘奇異的行為，可能跟這件事有關係，她一定有什麼靈異的感應，精神離開肉體，跑到海上去救助哥哥弟弟了。但是，由於他們夫婦二人當時不明究竟，匆忙喚醒她，致使她來不及救護大哥，想起來，不禁很後悔。 到了十六歲，默娘還不肯嫁人，她的父母也不便強迫她結婚，就這樣平靜的過子。有一天，她很安詳莊穆的，坐在椅子上死去了。當時還不到三十歲。在她死去的時候，也像誕生時一樣，芳香傳數達數里。從此人們就常常看到她顯現神靈的事情，而稱她為「媽祖」。據說，明朝時代，鄭和屢次奉命下西洋，每次動身以前，他都到太倉劉家港（現江蘇境）媽祖廟去祈禱，希望保佑他一路平安。結果在航行途中，雖然遇到過颱風，卻都平安度過了，並且還看到媽祖顯靈的事蹟。媽祖原本是尊稱為「天妃」、「天后」的，可是泉州、漳州、潮州一帶的人，習慣稱呼她為媽祖，有親切的平易的意味。在我國南方沿海一帶，媽祖廣泛的受到人們尊敬，據說她常常化跡海上，救護受難的漁民和遇風險的船隻。今天在寶島台灣，從南到北，都可以看到香火鼎盛的媽祖廟。
隨著信仰的流傳，朝廷亦屢加封號。宋代起，歷經「靈惠夫人」、「天妃」、「天后」等冊封，象徵官方對其神格的肯定。然而在民間，尤以閩南與潮汕一帶的百姓，習慣以「媽祖」稱之，語帶親切，猶如敬愛的母親，陪伴漁民與航海者度過風浪。 到了明代，鄭和七下西洋，每每出航之前，必至江蘇太倉劉家港的媽祖廟祈禱，祈求海路平安。史載他在遠洋時，數度遇颶風險境，卻都得以轉危為安，並有水手親眼見到媽祖顯靈相護的事蹟。這些記載，更加深了媽祖作為「海上守護神」的信仰基礎。 媽祖信仰隨著福建、廣東沿海居民的移動而廣泛傳播。尤其在遷徙至台灣的閩南移民中，對媽祖的崇敬更為虔誠。 台灣四面環海，早年交通仰賴舟楫，風險極大，因此移民將媽祖迎奉來台，視為保護鄉里與渡海者的重要神祇。 今日在台灣，不論北中南，幾乎各地皆有香火鼎盛的媽祖廟。大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、白沙屯拱天宮等，皆是著名信仰中心。每逢進香或繞境活動，信徒萬人空巷，形成壯觀場面，顯示媽祖信仰已深深融入台灣社會文化之中。
媽祖之所以能歷千年而香火不絕，不僅因其神蹟，更因其精神契合百姓的需求。她代表慈悲、守護與無私奉獻，特別是對弱勢者與海上勞動者的庇佑，成為人們心靈的依靠。在生活艱困、海洋風險無常的年代，媽祖信仰為漁民帶來勇氣與希望。 即使在今日科技進步、航海安全大幅提升的時代，媽祖依舊象徵著人們對平安的祈求與對母性的依賴。她不僅是宗教信仰的中心，更是文化與社會凝聚力的展現。從福建湄洲起源，到遍布中國沿海，再到台灣、東南亞乃至全球華人社群，媽祖已成為世界級的信仰象徵。 祂以慈悲庇佑蒼生，以靈力守護海疆，讓信徒在風浪人生中找到安定與依靠。媽祖不僅是一位神祇，更是一種文化記憶與精神力量，傳頌至今，歷久彌新。
觀世音菩薩，又稱觀音菩薩、觀自在菩薩，其名源自梵語 Avalokiteśvara。在漢譯佛典中，早期譯音包括「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」等。 隨著時間演變，人們逐漸以「觀世音」或「觀自在」作為通行的名稱，意指菩薩以大悲心觀察世間眾生的苦難，並即時伸出援手，解救疾苦。這個名稱的意涵，不僅體現了佛教的慈悲精神，也成為華人佛教信仰中最為親近的菩薩之一。
觀世音菩薩在佛教中同時被列為「四大菩薩」之一，與文殊、普賢、地藏並稱。文殊象徵智慧，普賢象徵行願，地藏象徵孝道，而觀音則代表大悲。經典記載，觀音菩薩在過去世早已成佛，佛號 正法明如來。然而祂以無盡慈悲，不願獨享佛果，而是倒駕慈航，再度化身菩薩，普渡眾生。祂的悲願在於「尋聲救苦」，只要眾生至誠呼喚，祂便能聞聲而來，拔除一切苦厄。這種精神不僅體現了大乘佛教的核心思想，也讓觀音信仰成為東亞最廣泛流傳的佛教信仰之一。生死輪迴之苦。
《無量壽經》載明，觀世音菩薩與大勢至菩薩同為阿彌陀佛西方淨土的「候補佛」。 當阿彌陀佛入涅槃後，觀音將補處成佛，佛號 普光功德山王如來；之後則由大勢至菩薩繼承。 這段描述顯示出觀音在淨土信仰中的重要性，不僅是現世的守護者，更是未來的佛果證明。對無數信徒而言，觀音菩薩既象徵慈悲的母性力量，也是安心修行、追求解脫的依靠。 千百年來，觀音形象已超越經典的範疇，融入民間生活，成為守護平安、寄託希望的普世象徵。
福德正神的職責與功德 根據傳說，玉皇大帝後來冊封張明德為土地公，並賜予法力，問他希望擁有何種能力。 土地公不為自身請求，而是以百姓為念，祈願「世間財源廣進，土地五穀豐收」，表現出慈悲與大公無私。然而在旁的土地婆卻插言：「若人人富足，誰來做勞苦之事？要有人燒香祭拜，才有庇佑。」因這段插曲，後世遂將土地婆視為稍顯私心的角色，而土地公則被尊為普濟眾生的福神。也因此，絕大多數的土地廟僅供奉土地公一尊，象徵他單純守護大地與百姓的形象。
隨著時間流逝，土地公的形象漸與「財神」相結合，成為家家戶戶敬奉的守護神。 祂不僅主掌一方土地與居民的安寧，也象徵財源與生活的庇護。無論城市或鄉村，土地廟往往香火鼎盛，逢年過節更是信眾祭拜祈福的重點。 對於農業社會的人民而言，土地公守護田園收成；對於商賈百姓，則寄託祈求財運亨通。正因如此，土地公成為台灣與華人社會中最廣泛、最親民的信仰之一。 他的故事與精神，提醒人們珍惜忠誠與善心，並相信只要懷抱善念，終能獲得庇佑與平安。
城隍爺在台灣信仰體系中，是最受敬畏的神祇之一，其主要功能是守護地方、維繫民生安定。「城隍」二字，按字義來說，「城」是指城牆，「隍」是護城河。 古代城市必須依靠堅固的城牆與護城設施來確保安全，因此以「城隍」象徵守護之神，逐漸演變成掌管陰陽兩界的尊神。 根據《禮記‧禮運篇》記載：「天子大獵八，水庸居七」，其中「水庸」即為城隍，可見在中國古代祭祀體系中，城隍早已被列入重要的神祇之一，並於歲末大典中接受天子祭拜。
歷史上，城隍信仰逐漸制度化。五代唐愍帝首度封城隍王爵，尊稱「城隍爺」；至明朝時，中央到地方一律建壇祭祀，並依行政等級分封爵位：府城隍封為「威靈公」，州城隍為「綏靖侯」，縣城隍則為「顯佑伯」。 其職責則與地方行政單位相對應，如縣治稱縣城隍，府治稱府城隍，省會則有都城隍，乃至全國最高層級的「天下都城隍」。 至清代，祭祀城隍已成為官祭，完全融入官方禮制，地位尊崇。這樣的制度背景，也為城隍信仰在台灣的發展奠定了基礎。
此外，城隍爺還會派遣將軍與判官巡視陽間與陰間，監察人間行為。 若有人作惡，便施以「陰罰」，例如罹患疾病、陷入貧困，甚至早亡；若有人行善，則會得到獎勵與庇佑。由於城隍爺掌管善惡賞罰， 成為陰陽兩界的橋樑，象徵公正嚴明的審判者，也成為百姓心中正義與秩序的守護者。 對台灣民眾而言，城隍爺既是威嚴的神祇，也是庇護地方、維繫倫理的重要力量，至今香火鼎盛，展現出信仰傳承的文化厚度。
註生娘娘為主司生兒育女之神明，專掌授子、安產與發育。因此，婦女無論新婚、孕婦、產婦或初為人母者，皆虔誠奉祀「註生娘娘」，以祈求生育之順利平安。 「註生娘娘」其來歷出自「封神傳」，謂三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄三娘娘。係龜靈聖母之徒，玄壇真君趙公明之妹，曾以產盆或稱淨桶煉成法寶「混元金斗」，專掌人生轉劫之職，曾助約抗武王，陣亡後姜子牙奉玉帝之命封為「註生娘娘」，實為三仙姑合而為一之尊稱。 另有「註生娘娘」為「臨水夫人」陳靖姑之說，據乾隆十七年台灣府志略謂陳靖姑、福州陳昌之女，唐大歷二年生，嫁劉杞為妻，懷孕數月，遇大旱，因祈雨脫胎而死，臨別謂死後必為神以救人難產。其後，果然屢次顯靈協助婦女生育，後人立祠奉祀，因其出生地為古田縣臨水鄉，而以「臨水夫人」稱之。 配祀四位婆姐當中，三位手抱嬰兒，一位背負嬰兒，表示生男育女，賢與不肖，皆憑所積善德而論。
從嬰兒誕生後的健康成長，到斷奶、學步等各個階段的順遂，皆在其護持範疇之內。 信眾祈願嬰兒遠離驚嚇、疾病，在襁褓時期便能得娘娘慈護，平安度過每一個成長關卡，可見註生娘娘的護佑，貫穿了生育、生產到嬰幼發育的全過程，是婦女與家庭在子嗣延續上最為依賴的神祇之一。
傳說月下老人，又稱月老公，是人間「媒神」。 台灣諺語云：「姻緣天註定，不是媒人腳賢行」。即指男女結合皆天註定，非媒 人可勉強撮合。而所謂天註定，就是「月下老人」的姻緣一線牽。
文昌原本是天上的六顆星辰合稱，即「文昌宮」。 在古代天文學中，有說法認為文昌位於北斗魁前，也有一說是在北斗星之左。六星各自擁有不同星名，分別為上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。古人相信這些星辰與文運、功名和祿位有關，因此逐漸演變為主掌功名利祿與文章智慧的神祇。 元代仁宗延祐三年（1316年），朝廷正式封號，尊為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，由此文昌星神逐步人格化，並與地方信仰結合，成為後世所尊奉的「文昌帝君」。
五文昌，又稱「五文昌夫子」、「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書相關的神明，為「梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君」 。相傳此五神皆有護持文運之職能，而成為士人學子敬奉的對象，故合稱「五文昌」。 文昌帝君：據傳是晉代的殉國將領張育，原本是四川梓潼地區的鄉土神，後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛行。 魁斗星君：道教信仰中，因為奎星「屈曲相鈞，似文字之書」，被認為是主宰文運之神，又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者，無不尊敬。後人對「魁星」的塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。 朱衣神君：又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等，相傳此神著紅衣，能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽修曾見朱衣神顯靈，感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」。有些廟宇將「朱衣夫子」神位改為「朱熹夫子」神位，應是誤傳，因歐陽修的年代早於朱熹，但明清以程朱理學取士，祭祀程朱理學大儒朱熹，也是相當合理。 文衡聖帝：文衡帝君關公，又稱關聖帝君，三國時代的知名將領，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學子的信奉。民間信仰中，關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」 孚佑帝君：即呂洞賓真人，又稱純陽帝君。呂仙出身士人，後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子，以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。
台灣在早期開發的時候，環境是非常非常艱苦的，更不要說是位處於「後山」的台東。 當時從西部來到台東的官員、軍隊、一般人民等，要面對各種疾病、瘴癘等自然環境的的挑戰。 有很多人就這樣犧牲了。 所以開山撫番殉難軍民神位就是供奉這些死難的先人。 另外，神主牌的左邊「文將軍」是清朝台東的第一位地方官「袁聞柝」先生。 神主牌的右邊，雙手比「劍指」手勢的「武將軍」，是當時鎮守台東的鎮海後軍統領「張兆連」將軍。
